Заседание для тех кому не все равно - №3

В самый разгар никоновскаго книжнаго исправления и борьбы из-за него, в том
же 1655 году, прибыли в Москву сербский патриарх Гавриил и антиохийский Мака-
рий, которые и помогли Никону в его «реформировании» церкви.
«В 1656 году, 12 февраля,— говорит историк м. Макарий,— в день памяти свято-
го Мелетия Антиохийскаго, а вместе и святителя московскаго Алексия, в Чудовом
монастыре совершалась праздничная заутреня, на которой присутствовали сам царь
со всем своим синклитом, патриархи с другими архиереями и множество народа. Ко-
гда в положенное по уставу время прочитано было из Пролога, в поучение право-
славным, известное сказание о святом Мелетии Антиохийском..., тогда Никон во
всеуслышание спросил патриарха Макария, как понимать это сказание? И Макарий
возгласил: «Мужие всего православия, слышите: аз преемник и наследник святаго
Мелетия престолу, вам известно, яко сей святый Мелетий три первыя персты разлу-
чены показа друг от друга, от них же и знамения не бысть; тыя же паки три соедини,
ими же и знамение показа. И аще кто сими тремя персты на лице своем образ креста
не изобразует, но имать творити, два последния соединяя с великим пальцем да два
великосредния простерта имети, и тем образ креста изображати, таковый арменопод-
ражатель есть...»
Прошло еще двенадцать дней; настала неделя Православия (24 февраля). Со-
брались в Успенский собор на торжество все находившиеся в Москве архиереи с
знатнейшим духовенством, царь со всем своим синклитом и безчисленное множ е-
ство народа.
«В то время, когда начался обряд православия, и церковь, ублажая своих верных
чад, изрекала проклятие сопротивным, два патриарха, антиохийский Макарий и
сербский Гавриил, и митрополит никейский Григорий стали пред царем и его синк-
литом, пред всем освященным собором и народом, и Макарий, сложив три первые
великие перста во образ святыя Троицы и показывая их, воскликнул: «Сими тремя
первыми великими персты всякому православному христианину подобает изобража-
ти на лице своем крестное изображение; а иже кто по феодоритову писанию и лож-
ному преданию творит, той проклят есть». То же проклятие повторили вслед за Ма-
карием сербский патриарх Гавриил и никейский митрополит Григорий... И можно
представить, как должна была подействовать эта анафема на православных, произне-
сенная в самое торжество православия.
В начале апреля прибыл в Москву молдавский митрополит Гедеон. И в Москве,
вместо трех, было уже четыре восточных святителя. Никон решил обратиться ко
всем им разом с письменным посланием от лица своего и других русских архиереев,
и указывая на то, что в Москве «неции воздвизают прю» относительно сложения пер-
стов для крестнаго знамения, и одни крестятся тремя перстами десницы, а другие
двумя, умолял (?) этих святителей возвестить, где истина и как следует креститься»*.
Макарий и другие приезжие с востока архиереи на вопрос Никона дали следую-
щий знаменательный ответ: «Предание прияхом с начала веры от святых апостол и
святых отец и святых седьми соборов творити знамение честнаго креста с тремя пер-
выми персты десныя руки, и кто от православных христиан не творит крест тако, по
преданию восточныя церкви, еже держа с начала веры даже доднесь, есть еретик и
подражатель арменов и сего ради имамы его отлучена от Отца и Сына и Святаго Ду-
ха и проклята: и за извещение истины подписах своею рукою: Макарий милостиею
Божиею патриарх великаго Божия града Антиохии и всего востока. Гавриил Божиею
милостию архиепископ пеккский и патриарх сербский. Вышереченная тако испове-
дую, и тако свидетельствую, и тако держу. И аще кто не верует, и вышереченная не
держит, да будет проклят, того ради руку приложих. Смиренный митрополит никей-
ский Григорий пречестный (sic!) и экзарх всея Вифинии, вышеписанная тако испове-
даю, тако проповедую и тако держу, и кто не держит тако, да имать клятвы святых
трехсот и ось-минадесяти богоносных отец, в Никеи собравшихся (?!), и прочих свя-
тых соборов и да будет проклят, и за извещение истины подписал своею рукою. Ге-
деон Божиею милостию архиепископ и митрополит сучавский и всея земли молдав-
ския, вышереченная тако исповедаю, и тако свидетельствую, и тако держу, и аще кто
не верует и вышереченная не держит, да будет проклят, того ради руку приложих»**...

Тем временем исправление книг облатинившимися греками продолжалось, не-
смотря ни на какие протесты и недовольство народное. Русские благочестивые люди
теперь уже не «задумывались», а прямо ужасались, смотря на происходившее кругом
них нечто такое, с чем никак не мог мириться ни ум, ни совесть верующаго человека.
Они теперь ощутительно почуяли, что «зима», в виде деспотизма, насилия жестокой
свирепости, лжи, обмана и безумных клятв, сыплющихся как из рога изобилия на
головы православнаго народа, действительно наступала, и «зима» суровая.
«Как было им не подумать,— говорит проф. Каптерев,— что эти пришлецы (гре-
ки, приближенные Никона) с очень темным и сомнительным прошлым, не твердые в
православии, корыстолюбивые и эгоистичные, готовые служить всякому и всем,
лишь бы только им хорошо платили за их службу,— что эти пришельцы, ломая рус-
скую церковную старину, решая у нас разные церковные вопросы, тем самым не ис-
правляли будто бы затемнившееся православие русской церкви, а только искажали
его? Как русским было не признать глубокаго унижения своей церкви и всего русска-
го в том обстоятельстве, что на святой Руси всеми церковными делами орудует и за-
правляет выходец из Турции (Паисий Лигарид), запрещенный архиерей-авантюрист,
лишенный своим патриархом кафедры и сана и даже не признаваемый самими вос-
точными патриархами за православнаго? Как русским было не заволноваться при
виде того, что русския церковно-богослужебныя книги, будто бы не во всем строго-
православныя, вследствие допущенных в них искажений, исправляются человеком,
который с детства был воспитан и совращен в униатство иезуитами, а потом прини-
мал мусульманство, а затем делался опять то православным, то униатом, который и в
то время, как «возстановлял» истинно-православный характер русских церковных
богослужебных книг, сам находился, однако, под началом «для исправления его хри-
стианския православныя веры»?!..*
Ясно, что при таком положении дела русским православным людям, которых
безрассудно проклинали за одно двуперстие, проклинали только за то, что они хоте-
ли сохранить верность унаследованным от благочестивых предков преданиям, неиз-
менность которых была ограждена клятвою свв. отцов и соборов, ничего не остава-
лось делать, как отделиться от таких пастырей, которые, по словам пророка, «пасли
себя, а не народ», которые высказывали такие перлы «красноречия», «правдивости»,
«велемудрия» и «благоразумия», в роде вышеприведенных. Таким образом, образо-
валось два враждебных стана...